संतराम बी.ए को जब याद करते हैं तब हमारे सामने एक ऐसे व्यक्ति की शख्सियत उभरती है जो जितनी सज्जनता से अपनी सामाजिक गतिविधियों मे आगे बढ़-चढ़कर हिस्सा लेता था उससे अधिक तीखी निगाह से अपने साथियों और समकालीनों के विचारों और व्यवहारों को देखता , उनका विश्लेषण करता और फिर अपनी स्पष्ट सहमति अथवा असहमति बनाता । संतराम जी भारतीय सामाजिक इतिहास के ऐसे नायक हैं,जिनका मूल्यांकन किसी लहर के कारण नहीं हुआ बल्कि जैसे-जैसे दलितों और पिछड़ों ने अपने इतिहास पुरुषों की खोज शुरू की और जातिविहीन तथा समतामूलक समाज की परियोजना की मजबूत वैचारिक परंपरा की खोज शुरू हुई ,वैसे-वैसे संतराम बी ए हमारे बौद्धिक संसार के अपरिहार्य अंग बनते गए। यह साहित्य तथा इतिहास की जातिवादी दृष्टि और सामाजिक दुर्भावनाओं के विरुद्ध बहुजन समाजों के विद्रोह की एक अनिवार्य परिणति और मंजिल है ।
संतराम बी.ए 14 फरवरी 1887 को पंजाब के होशियारपुर जिले के डेरा बस्सी गाँव के एक सम्पन्न परिवार मे पैदा हुए थे। वे कुम्हार जाति से थे। अपनी आत्मकथा मेरे जीवन के अनुभव में उन्होंने लिखा है कि उनके परिवार के लोग सम्पन्न थे। वे व्यापार करते थे। उनके पास खच्चर थे,जिन पर सामान लादकर बाहर के इलाकों में जाया करते थे । कुम्हार जाति भारत की अति पिछड़ी जाति है और उत्तर प्रदेश तथा बिहार आदि में खेती-किसानी , मिट्टी के बर्तन बनाने का काम , मेहनत –मजदूरी आदि अनेकों कामों से आजीविका कमाती है । इसे सामाजिक अपमान और उत्पीड़न से भी दो-चार होना पड़ता है लेकिन संतराम बी.ए को अपने गाँव मे जाति की हीनता का कोई बोध नहीं था। लेकिन जब वे अंबाला में पढ़ने आए तो उनके सहपाठी उन्हें कुम्हार कहकर चिढ़ाते और अपमानित करते थे। तभी पहली बार उन्हें समझ मे आया कि उनकी जाति नीची है।
[bs-quote quote=”संतराम बी.ए की निगाह इतनी तेज थी कि वे लोगों के व्यवहार की एक-एक बात और उसके निहितार्थ आसानी से समझ लेते थे। अपनी आत्मकथा में उन्होंने लिखा है कि एक बार अछूत जाति के एक युवा ने उनसे आर्य समाज द्वारा संचालित किसी संस्था में नौकरी दिलाने की प्रार्थना की। वे उसे लेकर एक आर्य समाजी नेता के पास गए और कहा कि आपके हाथ मे कई संस्थाएं हैं, उनमें से किसी में इस युवा को नौकरी दे दीजिये। पहले तो नेता ने उसको टाल दिया लेकिन बाद में बोले कि मैं नहीं चाहता कि अछूत चौथी-पाँचवीं से ज्यादा पढ़ें। हमारे बच्चों के लिए तो नौकरियाँ हैं नहीं, इनको कहाँ से नौकरी दें। संतराम जी को यह सुनकर बहुत गहरा धक्का लगा। इनको समझ में आ गया कि क्यों डॉ अंबेडकर हिन्दू जाति व्यवस्था के खिलाफ कमर कसकर लड़ रहें हैं।” style=”style-2″ align=”center” color=”” author_name=”” author_job=”” author_avatar=”” author_link=””][/bs-quote]
धीरे-धीरे संतराम बी.ए को जीवन के कड़वे अनुभव होते गए और उन्होंने देखा कि भारतीय समाज जाति-पांति की सड़ांध से बजबजा रहा है बल्कि तथाकथित उच्च और शुद्ध लोग अपने जाति अभिमान को बनाए रखने के लिए पाखंड और झूठ का लगातार सहारा भी लेते हैं । इसके अनेक अनुभव उन्हें हुये । उन दिनों होटलों मे गोमांस पकाने पर कोई रोकटोक नहीं थी । लेकिन अधिकांश ब्राह्मण ऊपर से गोमांस का विरोध करते थे जबकि स्वयं गोमांस बड़े चाव से खाया करते थे। स्वयं संतराम बी.ए की किताब में इस बात का ज़िक्र है कि स्वामी श्रद्धानन्द ने एक अखबार के संपादक पंडित गोपीनाथ के खिलाफ एक मुक़द्दमे में सबूत पेश किया था कि पंडित गोपीनाथ गोमांस खाते थे। हुआ यह कि संतराम जी ने अपने खेत मे मरे हुए जानवरों की हड्डियाँ डलवा दी थीं जिससे अच्छी खाद बन सके लेकिन इलाके के ब्राह्मणों ने अखबारों में लिखकर विरोध किया कि यह गाय का अपमान है। ऐसा लिखने वालों मे अखबार के संपादक पंडित गोपीनाथ भी थे। इस प्रकार हम देखते हैं कि संतराम बी.ए अपने व्यवहार मे अत्यंत प्रगतिशील थे, वे वैज्ञानिक चेतना का प्रचार-प्रसार करते थे। किसी भी तरह का पोंगापंथ उन्हें नाकाबिले बर्दाश्त तो था ही। जातिगत पेशे के कारण अपमान और जिल्लत सहने वाले लोगों के प्रति उनके मन मे अत्यंत करुणा भी थी। वे बिलकुल ही हिन्दू समाज की जाति व्यवस्था और उसके गलीज सिद्धांतों को बर्दाश्त करने के लिए तैयार नहीं थे। वे चाहते थे कि इस समाज का जितना जल्दी पतन हो उतना ही अच्छा है क्योंकि जब तक यह इसी रूप मे रहेगा तब तक मानवता पददलित ही रहेगी।
संतराम बी.ए वास्तव मे भारतीय समाज की संरचना और उसकी व्यवस्थाओं को लेकर बहुत उद्विग्न और बेचैन थे और इसी बेचैनी मे वे अपने उद्देश्यों की राह तलाश रहे थे। उन्होंने तमाम पाखंडवादों सिद्धांतों की बखिया उधड़ते हुए अपनी वैचारिकी का निर्माण जारी रखा और युवावस्था मे जब उन्होंने देखा कि आर्य समाज हिन्दू समाज व्यवस्था और विषमता को खत्म करके समाज को आगे ले जाना चाहता है, तब उन्होंने बड़ी आस्था के साथ आर्य समाज से जुड़कर काम करना शुरू किया। उस समय उनके समकालीन महात्मा हंसराज और परमानंद सरीखे लोग थे। संतराम बीए अत्यंत मेधावी और प्रखर विचारक थे । उनका एक बड़ा कद था । लेकिन हम देखते हैं कि वे उस सम्मान से सर्वथा वंचित ही रहे जिसके कि वे वास्तविक हकदार थे।
आज हम देख सकते हैं कि दिल्ली में महात्मा हंसराज के नाम पर एक सड़क और हंसराज कॉलेज स्थापित किया गया है और भाई परमानंद के नाम पर एक विशाल अस्पताल और अन्य कई संस्थाएं हैं लेकिन उनके साथ कदम से कदम मिलाकर चलने वाले संतराम बी.ए के नाम से कुछ नहीं है। अपने एक लेख में सुप्रसिद्ध दलित लेखक कंवल भारती ने उल्लेख किया है कि 1997-98 के आसपास संतराम जी की एकमात्र जीवित पुत्री गार्गी चड्ढा ने भारती जी से अनुरोध किया कि उनके पिता के लेखों का संकलन किताबों के रूप मे आ जाये तो बड़ी मेहरबानी होगी। गार्गी चड्ढा ने उसके पहले भी अनेक प्रकाशकों से संपर्क किया था लेकिन किसी ने इस बात की नोटिस नहीं ली। यह सब बताता है कि संतराम बी.ए किस प्रकार के जातिवादी और घृणित सोच के लोगों के बीच काम करते रहे और आखिर क्यों उनका मोहभंग हुआ । वे क्यों लगातार तल्ख से तल्खतर होते गए और अपने ही साथियों द्वारा बहिष्कृत और उपेक्षित किए गए। ऐसे संतराम बी.ए के भीतर जातिवादी व्यवस्था के बीच कैसी आग धधकती होगी इसकी सहज ही कल्पना की जा सकती है।
संतराम जी ने अपनी आत्मकथा में लिखा कि वे स्वामी दयानंद के सिद्धांतों से प्रभावित हो गए कि वर्णव्यवस्था जन्म से नहीं गुण-कर्म और स्वभाव से होती है। लेकिन जब वे आर्य समाज मे सक्रिय हुए तो जल्दी ही इस संगठन का मुलम्मा उतारने लगा और इसका असली रूप सामने आने लगा। संतराम जी चाहते थे कि वर्णव्यवस्था और जात-पांत का विनाश हो जबकि आर्य समाज मे अनेक लोग ऐसे थे जो वर्ण व्यवस्था और जात-पांत की वकालत करते थे। इन तमाम सारे विरोधाभासों में संतराम जी को बहुत आहत किया। उनकी बेचैनी और बढ़ गई, वे चाहते थे कि आर्य समाज जात-पांत के विरुद्ध एक निर्णायक जंग छेड़े। 1922 में जात-पांत तोड़क मण्डल की स्थापना हुई। उस समय के कद्दावर आर्य समाजी परमानंद उसके अध्यक्ष बनाए गए और संतराम बी.ए मंत्री बने। वास्तव में तो इस संगठन के जन्मदाता संतराम बी.ए ही थे लेकिन आर्य समाज की मर्यादायों के अनुरूप उसका मुख्य चेहरा भाई परमानद ही बनाए गए थे। यह एक विडम्बना ही थी,जिसे इतिहास ने और भी शिद्दत से ज़ाहिर कर दिया। कहने को यह आर्य समाज की कोख से पैदा हुआ जात-पांत तोड़क मण्डल था लेकिन इसके अधिकांश पदाधिकारी जाति-पाति की भावना मे पूरा विश्वास रखते थे। जल्दी ही यह पता चल गया कि आर्य समाज में जाति-पाति तोड़क मण्डल हाथी के दाँत की तरह है । स्वयं संतराम जी ने लिखा है कि कई बार इसमें अजीबोगरीब स्थितियाँ पैदा हो जाती थीं। कुछ लोग कहते थे कि इसका नाम वर्णव्यवस्थापक मण्डल होना चाहिए जाति-पाति तोड़क मण्डल नहीं। संतराम इस बात पर डटे हुए थे कि इस संगठन का काम जाति-पाति का विनाश ही है और वे इससे जौ भर भी नहीं हटे। एक बार तो दिल्ली के किसी सेठ ने इसका नाम बदलकर काम करने की सलाह दी और बदले मे दस हजार रुपए का दान देने की पेशकश भी की। मण्डल के तत्कालीन अध्यक्ष भाई परमानंद इस लपेटे मे आ गए और बहुत ज़ोर लगाया कि संगठन का नाम बदलकर दस हजार का दान ले लिए जाये लेकिन संतराम बी.ए ने इसको पूरी तरह खारिज कर दिया।
[bs-quote quote=”संतराम बी.ए वास्तव मे भारतीय समाज की संरचना और उसकी व्यवस्थाओं को लेकर बहुत उद्विग्न और बेचैन थे और इसी बेचैनी मे वे अपने उद्देश्यों की राह तलाश रहे थे। उन्होंने तमाम पाखंडवादों सिद्धांतों की बखिया उधड़ते हुए अपनी वैचारिकी का निर्माण जारी रखा और युवावस्था मे जब उन्होंने देखा कि आर्य समाज हिन्दू समाज व्यवस्था और विषमता को खत्म करके समाज को आगे ले जाना चाहता है, तब उन्होंने बड़ी आस्था के साथ आर्य समाज से जुड़कर काम करना शुरू किया।” style=”style-2″ align=”center” color=”” author_name=”” author_job=”” author_avatar=”” author_link=””][/bs-quote]
संतराम बी.ए भारतीय इतिहास,धर्मशास्त्र,समाज और जाति वयवस्था के गंभीर अध्येता था। उन्होंने अपने विचारों और तर्कों को बहुत शिद्दत से गढ़ा था। उनके विचार कागज के विचार नहीं थे कि हालात की आँधी आए तो उड़ जाये या संकट की बूंदे बरसें तो गल जाएँ । उनका सबसे क्रांतिकारी व्यक्तितव तब उभरा जब उस समय के महान भारतीय विचारक डॉ अंबेडकर से खतो-किताबत शुरू किया और महाराष्ट्र मे उनके कामों के प्रभावों को देखते हुए पंजाब में उनकी भूमिका की अनिवार्यता को महसूस किया। डॉ अंबेडकर चोदार आंदोलन और कालाराम मंदिर सत्याग्रह के साथ ही महाराष्ट्र में मुरली, देवदासी आदि घृणित कुप्रथायों के खिलाफ आंदोलन छेड़े हुए थे । एक तरफ वे दलितों की नारकीय स्थिति के खिलाफ ब्रिटिश सत्ता से संघर्ष कर रहे थे और दूसरी ओर महाराष्ट्र मे हिन्दू समाज व्यवस्था के खिलाफ निर्णायक संघर्ष छेड़े हुए थे। पूना पेक्ट के बाद वे और भी ताकत के साथ अपने आंदोलन को आगे बढ़ाने लगे थे। पंजाब मे संतराम बी.ए को जल्दी ही यह लग गया कि डॉ अंबेडकर ही पीड़ित मानवता के सच्चे मसीहा हैं। उन्होंने 1936 मे जात-पांत तोड़क मण्डल के वार्षिक अध्यक्षता के लिए डॉ अंबेडकर को आमंत्रित किया।
किन्डल पर अगोरा प्रकाशन की किताबें :
डॉ अंबेडकर ने अपना अध्यक्षीय भाषण को लिखित रूप दिया था । इसे पहले ही आयोजकों ने मँगवा लिया था । उसमें उन्होंने यह भी लिखा था कि एक हिन्दू के नाते मेरा यह आखिरी भाषण होगा। संतराम बी.ए ने उस वाक्य को निकाल देने की प्रार्थना की और कहा कि इस बात को किसी और मौके पर कहें लेकिन डॉ अम्बेड्कर ने इस बात से मना कर दिया । अपनी बात पर अड़े रहे। इसकी सुगबुगाहट आर्य समाज के कई लोगों को हुई तो कुछेक लोगों ने डॉ अंबेडकर को काला झण्डा दिखाने की योजना बनाई। संतराम जी को जब इसका आभास हुआ तो उन्होंने इस असहज स्थिति से बचने का प्रयास किया। कुल मिलाकर हुआ यह कि संतराम जो कि स्वयं इस भाषण के मुरीद थे और लिखते हैं कि जाति व्यवस्था और उसके विनाश की परियोजना को लेकर इससे अधिक विद्वत्तापूर्ण लेख उन्होंने दूसरा नहीं देखा लेकिन संतराम जी की अपनी सीमा थी। वे डॉ अंबेडकर के सम्मान को लेकर संवेदनशील थे और उनकी अडिग प्रतिबद्धता में उनकी आस्था थी।
दुनिया जानती है कि कालांतर मे जाति के विनाश के नाम से प्रसिद्ध हुए इस भाषण ने उस समय जाति-पाति तोड़क मण्डल के सदस्यों को विचलित और असहज कर दिया। उन्होंने व्याख्यान के अनेक अंशों को हटाने की बात की, जिसे डॉ अंबेडकर ने सिरे खारिज कर दिया। अंतत: 1936 मे जात-पात तोड़क मण्डल का वार्षिक अधिवेशन स्थगित हो गया। लेकिन इस पूरी घटना ने संतराम जी को बहुत व्यथित कर दिया और वे गुस्से से भर उठे । इसलिए जब गांधी जी ने अपने समाचार पत्र ‘हरिजन’ में इसके खिलाफ टिप्पणियाँ लिखीं तो संतराम जी चुप न रह सके। उन्होंने उन टिप्पणियों का खुलकर जवाब दिया। उनका कहना था कि आपका वर्ण व्यवस्था का सिद्धांत अब अप्रासंगिक हो चुका है और भविष्य में भी वह परवान नहीं चढ़ सकेगा। आप वर्ण व्यवस्था की उपयोगिता बताकर समाज का बहुत बड़ा नुकसान कर रहे हैं। अस्पृश्यता निवारण का आपका कार्यक्रम ढोंग हुआ जाता है। आप कीचड़ से कीचड़ को धोने की कोशिश कर रहे हैं।
संतराम बी.ए की निगाह इतनी तेज थी कि वे लोगों के व्यवहार की एक-एक बात और उसके निहितार्थ आसानी से समझ लेते थे। अपनी आत्मकथा में उन्होंने लिखा है कि एक बार अछूत जाति के एक युवा ने उनसे आर्य समाज द्वारा संचालित किसी संस्था में नौकरी दिलाने की प्रार्थना की। वे उसे लेकर एक आर्य समाजी नेता के पास गए और कहा कि आपके हाथ मे कई संस्थाएं हैं, उनमें से किसी में इस युवा को नौकरी दे दीजिये। पहले तो नेता ने उसको टाल दिया लेकिन बाद में बोले कि मैं नहीं चाहता कि अछूत चौथी-पाँचवीं से ज्यादा पढ़ें। हमारे बच्चों के लिए तो नौकरियाँ हैं नहीं, इनको कहाँ से नौकरी दें। संतराम जी को यह सुनकर बहुत गहरा धक्का लगा। इनको समझ में आ गया कि क्यों डॉ अंबेडकर हिन्दू जाति व्यवस्था के खिलाफ कमर कसकर लड़ रहें हैं। जल्दी ही उन्हें यह भी समझ आ गया कि लोग ऊपर से चाहे जैसा भी चोंगा पहनें लेकिन अंदर से उनके भीतर जाति कभी मरती नहीं, बल्कि वह पाखंड और दिखावे के पत्थर के नीचे भले ही कुंठित हो और पीली पड़ती रहे लेकिन जैसे ही उसके ऊपर से पाखंड का वह पत्थर हटता है वैसे ही वह हरी-भरी हो जाती है। एक बार गांधी जी की इस बात पर कि जाति व्यवस्था बनी रहने से लोगों को आसानी से काम मिल जाता है और वह पैतृक व्यवसाय मे बिना अतिरिक्त ट्रेनिंग के काम करने लगता है। संतराम जी इस बात से इतना चिढ़े कि उन्होंने साफ-साफ कहा कि महात्मा जी आप जाति से बनिया हैं। बनिए का काम नमक, तेल बेचना है, फिर आप हमें उपदेश क्यों देते हैं ? जाइए कहीं जाकर आटे-दाल की दुकान खोल लीजिये। इस प्रकार हम देखते हैं कि इतिहास ने भले ही संतराम बी.ए का मूल्यांकन करने मे देर की लेकिन वे अपने दौर के ऐसे महान व्यक्ति थे जो किसी के आगे दबने को तैयार नहीं थे।
उन्होंने 21 वर्षों तक जात-पात तोड़क मण्डल में काम किया लेकिन तमाम घटनाओं ने उन्हें इसकी असलियत और छद्म से परिचित करवा दिया। 1943 तक वे मानसिक रूप इससे बाहर निकाल चुके थे क्योंकि वे स्वयं इसके भीतर के जातिवाद से दिन-रात लड़ रहे थे और एक समय ऐसा आया कि इन पाखंडियों को उनकी बातें बर्दाश्त से बाहर लगने लगीं। संतराम जी जानते थे कि आज़ादी चाहे जितनी धूमधाम से आए लेकिन जब तक जाति व्यवस्था खत्म नहीं होती तब तक उसका कोई अर्थ नहीं है। वे 1988 तक जीवित रहे और अपनी परियोजनाओं मे लगे रहे। समाज को जागरूक बनाने के लिए वे अपने पैसे से पुस्तिकाएँ और पर्चे छ्पवाकर बाँटते रहे। वे चाहते थे कि लोगों में जाति व्यवस्था के खिलाफ वास्तविक नफरत पैदा हो और इसे पूरी तरह नष्ट करके एक नया समाज बनाएँ । लेकिन उन्हें दुख था कि हिन्दू जाति-पाँति के बंधुवे हैं और इसे नष्ट नहीं करना चाहते । वे वर्ण व्यवस्था में भी आदर्श की कल्पना करके उससे चिपटे रहते हैं।
जिन लोगों के व्यक्तित्व और कृतित्व की रोशनी से सामाजिक न्याय ज़िंदा और आलोकित हो रहा है उनमें संतराम बी.ए कभी न भुलाए जाने वाले व्यक्तित्व हैं।उन्हें हमारी विनम्र श्रद्धांजलि !
रामजी यादव जाने माने कथाकार और गाँव के लोग संपादक हैं।
[…] संतराम बी ए आर्यसमाज के भीतर के जातिवा… […]
[…] संतराम बी ए आर्यसमाज के भीतर के जातिवा… […]